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龍臺山公墓清明節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗

          自唐宋以來，清明節(jié)是整合了寒食節(jié)和上巳節(jié)的一個大節(jié)日，其習(xí)俗活動之豐富在中國傳統(tǒng)節(jié)日中足以和春節(jié)一比高下。這里我們主要介紹一下祭祀活動和春游活動。

　　 一）清明節(jié)的祭祀活動

　　清明祭祀的參與者是全體國民，上至君王大臣，下至平頭百姓，都要在這一節(jié)日祭拜先人。從唐朝開始，朝廷就給官員放假以便于歸鄉(xiāng)掃墓。參加掃墓者也不限男女和人數(shù)，往往傾家出動。

　　祭祀的對象。清明主要祭祀祖先和去世的親人，表達祭祀者的孝道和對死者的思念之情。

　　（二）清明節(jié)的春游活動

　　 踏青。又叫探春、尋春、郊游。其含義，就是腳踏青草，在郊野游玩，觀賞春色。清明前后正是踏青的好時光，所以成為清明節(jié)俗的一項重要內(nèi)容。

　　 插柳。清明節(jié)是楊柳發(fā)芽抽綠的時間，民間有折柳、戴柳、插柳的習(xí)俗。人們踏青時順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上。

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　　 放風(fēng)箏。清明放風(fēng)箏是普遍流行的習(xí)俗。古時，放風(fēng)箏不但是一種游藝活動，而且是一種巫術(shù)行為：他們認為放風(fēng)箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節(jié)放風(fēng)箏時，將自己知道的所有災(zāi)病都寫在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時，就剪斷風(fēng)箏線，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風(fēng)箏帶走了。當時，我被嚇壞了，到晚上方便時候，更是不敢出去，生怕所謂的“鬧鬼”事件發(fā)生。

　　 蕩秋千。秋千之戲在南北朝時已經(jīng)流行，并且成為清明節(jié)習(xí)俗的重要內(nèi)容。由于清明蕩秋千隨處可見，元明清三代定清明節(jié)為秋千節(jié)，皇宮里也安設(shè)秋千供皇后、嬪妃、們玩耍。

　　 拔河。早期叫“牽鉤”“鉤強”，唐朝始叫“拔河”。它發(fā)明于春秋后期，開始盛行于軍中，后來流傳于民間。唐玄宗時曾在清明時舉行大規(guī)模的拔河比賽。從那時起，拔河成為清明習(xí)俗的一部分。

　　 除以上活動外，清明節(jié)的傳統(tǒng)游戲還有踢球、斗雞等。

[龍臺山公墓]你知道墓碑的書寫講究么

      自古到今，當人棄世后，不單要選擇一個好的墓地地址，而且也要籌備一個標識表記標幟性的墓碑，墓碑的成立也有很大的講究，以防止分歧格造成不需要的換新。那么下面重慶公墓管理中心為你講述墓碑的來歷和風(fēng)水文化。

　　人在棄世下葬后，接下去較重要的工作是立碑。個別上，豎立墓碑是造墳的重點。由于華人信任風(fēng)水，風(fēng)水上又傳統(tǒng)以來便有“以碑為 向”的說法，即以碑的情勢與中線的標的方針決定吉兇;是以，傳統(tǒng)的造墳工程中，立碑實在不是可隨時隨地進行的。一座宅兆的立碑必須遵守風(fēng)水上的吉向擇日擇時，若按疇昔的風(fēng)氣，造墓工作選擇動土的日子和時辰，也不會太近埋葬日(除非是出格加工)，這是為了讓雨水使土壤連系，省得碑石輕易凹陷。他們除了可能要遵守風(fēng)水考慮碑的顏色和定向，也會在豎碑前讓大師有一段時刻去考慮碑文的字眼及吉兇意義。

　　客觀上，由于這是申明死者身份的重要環(huán)節(jié)，是以風(fēng)水上的放置亦默示得極謹慎，風(fēng)水兵及家屬也不會在祖先下葬后立即立碑。他們除了可能要遵守風(fēng)水考慮碑的顏 色和定向，也會在豎碑前讓大師有一段時刻去考慮碑文的字眼及吉兇意義。是以，擇日擇時除了是風(fēng)水上的需要，也給了大師足夠的時刻去思慮碑文的內(nèi)容。它不是想象中的冷峭臉蛋，也不是簡略、抽象的聲張，而是把墓主的魂融入造型傍邊，用一種凝固的措辭，演示著人物的生命軌跡。

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　　此外，墓碑的高和寬、字體的尺寸巨細，也遭到傳統(tǒng)崇奉以丁蘭尺訂吉兇的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的38.01公分，每尺分10格，順次刻著“財、失、興、 死、官、義、苦、旺、害、丁”等字，以“財”、“興”、“官”、“旺”、“丁”、“義”為吉。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對文字巨細也相當講究，當然是以合適吉度為佳。重慶龍臺山公墓殯葬事業(yè)打點核心主任彭友誼、龍臺山公墓網(wǎng)指出：進獻老人是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，呼吁泛博公共鼎力擔(dān)負和發(fā)揮進獻老人的精良傳統(tǒng)文化，同時，提倡大師應(yīng)不竭踐行厚養(yǎng)薄葬，提升本人文明葬的意識，崇尚綠色殯葬，攜手增進社會生態(tài)文明。

　　墓碑的面積，非論巨細，在刻上碑文時，根底上都遵守著不異的原則，既要簡略大白地交接死者與立碑者的身份關(guān)系，以連結(jié)孝道與慎終追遠的精力，又要考慮到風(fēng)水的吉兇。

重慶龍臺山公墓關(guān)于構(gòu)建和諧殯葬的幾點想法

     生與死作為人生兩大課題，求生的本能使我們一直忌諱談及死去，筆者作為一名殯葬從業(yè)者，針對“構(gòu)建和諧殯葬”這一主題，結(jié)合工作實際淺要談?wù)?幾點想法，以期拋磚引玉，促進殯葬事業(yè)又好又快發(fā)展。

追求，努力提高殯葬職工素養(yǎng)。

    殯葬工作者是殯葬文化的一傳播者，殯葬職工的職業(yè)道德和文化素養(yǎng)在很大程度上將直接影響到殯葬企事業(yè)單位的整體形象，提高殯葬職工素養(yǎng)是提升葬服務(wù)質(zhì)量、樹立公眾形象，構(gòu)建和諧殯葬的直接途徑。

    1、加強職業(yè)道德建設(shè)，改善公眾形象。

    提到殯儀館，許多人會聯(lián)想到火葬場，提到陵園公墓，會聯(lián)想到雜亂無序的亂葬崗。長期以來，殯葬工作者被認為是一群野蠻、冷血的人，做著社會更低俗的工作，遭受著社會的冷落。加強和培育職工的職業(yè)道德，整體提高職工的文化素養(yǎng)，是改善殯葬職工公眾形象和推動殯葬文明的基礎(chǔ)?！白杂伞痹诤诟駹栒軐W(xué)中是從精神既是實體又是主體而說起的，“‘精神’的一切屬性都從‘自由’而得成立”，“精神二元化自己，自己乖離自己，但卻是為了能夠自己發(fā)現(xiàn)自己，為了能夠回復(fù)自己。

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    2、以主題活動為載體，增強職工“五項觀念”。

    殯葬企事業(yè)單位是為群眾提供殯葬用品和葬服務(wù)，具有法人資格的經(jīng)濟組織單位。在生產(chǎn)經(jīng)營中以產(chǎn)品和服務(wù)滿足社會需求，取得更好的經(jīng)濟效益 和社會效益。殯葬事業(yè)單位內(nèi)部應(yīng)通過開展多項主題活動，引導(dǎo)職工樹立市場觀念、用戶觀念、競爭觀念、創(chuàng)新觀念和效益觀念五項觀念。增強職工憂患 意識，切實調(diào)動員工的主觀能動性， 推動殯葬事業(yè)健康發(fā)展。殯葬事業(yè)單位內(nèi)部應(yīng)通過開展多項主題活動，引導(dǎo)職工樹立市場觀念、用戶觀念、競爭觀念、創(chuàng)新觀念和效益觀念五項觀念。

    3、優(yōu)化工作環(huán)境，豐富職工業(yè)余生活。

    行業(yè)特性造成殯葬行業(yè)與其它行業(yè)接觸面相對較窄，加上殯葬職工長期與逝者、喪戶交流，情感上容易產(chǎn)生麻木、內(nèi)心閉塞等心理，逢年過節(jié)殯葬 職工也害怕走親訪友，長此以往，將嚴重扭曲職工心態(tài)，挫消殯葬職工工作積極性和創(chuàng)新意識。我個人認為理應(yīng)給殯葬職工多創(chuàng)造諸如體育、娛樂等有積 極意義的活動平臺，豐富職工業(yè)余生活，給職工以歸屬感，讓他們以從事殯葬工作為榮，以在某一個工作崗位為榮，安心于把精力投入到殯葬事業(yè)中，激 發(fā)他們的工作熱情。中國的文明源遠流長、博大精深，其中殯葬文化更加具有豐富的內(nèi)涵，并在人們的政治、經(jīng)濟、文化生活中占據(jù)重要位置。

重慶龍臺山，一塊貴中之墓地

     相傳龍臺山這一塊寶地，是重慶所找到的靈氣寶地：聚五行正氣，知來龍綿長，定福澤子孫。

     當你來到龍臺山，會被眼前的“世外桃源”美景所吸引，山清水秀，樹木含黛，芳草茂盛，鳥語花香。親臨，感覺不是走進了墓區(qū)，而是來到了園林化、藝術(shù)化、人文化的、生態(tài)化的叢林間，讓你有一種回歸大自然，盡情釋懷的自由感！

   白鷺，又稱“一品鳥”，在中國傳統(tǒng)的文化中是長壽的象征。中國人稱健康長壽壽白鷺，又稱“童顏鶴發(fā)”，惦念離世先人都冠以“駕鶴西游”寓意。所以一般白鷺或仙鶴聚居的地方都必定靈氣濃郁。

   走進龍臺山，如似玉珠點綴其中，墓地地水杉茂盛挺拔，郁郁蔥蔥，更是吸引成群上萬只白鷺棲息，再現(xiàn)“一行白鷺上青天”的詩情畫意，使安詳在此的先人真正有回歸大自然的恬靜。

   讓逝者有安然之去處，讓生者有釋然之心境，天人合一境界，人與自然的高度和諧統(tǒng)一。篤信在風(fēng)水好的地方才能入土為安，子孫福蔭，代代昌隆。

   樹高千丈，葉落歸根，找到一處先人安息的“樂土”，后人緬懷先輩的“凈土”，何嘗不是孝子賢孫們的心愿呢！

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