九龍坡龍臺山陵園公墓值得信賴“本信息長期有效”

龍臺山公墓網知識分享之?生命自主原則的思想理論基礎

    可見，西方自由主義，強調個人的自我支配和自我發(fā)展，強調個人的自由。而自由是個體生命自主的前提和基礎，離開了個體的意志自由，也就不可能存在生命的自主。正是基于這種認識，當代生命學領域才逐漸形成了生命自主的原則。

    其次，生命自主原則的產生與近代西方權利意識的擴展密切相關。

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重慶龍臺山公墓重點扶植具有軟硬件優(yōu)勢的殯葬陵園

1、龍臺山公墓有利于政府對殯葬事業(yè)的動態(tài)管理。

    目前，主城區(qū)內除經過有權部門批準的殯儀館、市公墓和東華塔陵園可以為群眾提供殯儀服務外，還有許多大大小小的公益性公墓、骨灰堂、安息堂，也在違規(guī)經營此項服務。這些地方名為開展一條龍服務，背地里為群眾提供做道場、扎紙庫、請樂隊等勞民、憂民、傷財之舉，嚴重敗壞社會風氣，影響葬文明的傳播。如若能加強管理把辦理喪事的場所集中在具有硬件優(yōu)勢、軟件實力的較少數幾個殯葬單位，就能有效的規(guī)范殯儀服務機構行為，促進殯葬事業(yè)的良性發(fā)展。長寧塔的挺拔形象，“培風脈、紀地靈、壯人文、正風俗”，以“神的空間”之名，為“人的空間”服務。

2、龍臺山公墓有利于葬文明的傳播。

    歷來社會上辦喪事猶如辦喜事，所以喪事又稱之為“白喜事”，許多“孝子”，在父母生前不珍惜，父母去逝后，大操大辦，請來和尚、道士做法事，請來樂隊、歌舞團助興，好不風光，須不知他父母倘若真在天有靈，看到此景應是欲哭無淚。當他們邁著沉重的步伐，走進莊嚴、肅穆的悼念大廳，看到過逝的父（母）安祥地躺在花叢之中，大廳里的投影儀循環(huán)播放著父（母）生前的生活剪影。目前，主城區(qū)內除經過有權部門批準的殯儀館、市公墓和東華塔陵園可以為群眾提供殯儀服務外，還有許多大大小小的公益性公墓、骨灰堂、安息堂，也在違規(guī)經營此項服務。

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3、龍臺山公墓有利于推動殯葬改革進程。

    中國人有著一個共通點——從眾心理，往往人越集中的地方，越能帶動更多的人朝那里涌集。任何廣告，都是采用創(chuàng)新意識的東西，吸引公眾，讓更多的人了解他們的產品，從而產生購買欲望。殯葬品牌的創(chuàng)建和喪事的集中辦理，正是殯葬文化宣傳更直接有效的方式。在一些歷史較長遠的城市，也有一些名人墓園，但從情勢到內在，卻很陋劣、草率，若是不是是墓主生前有分歧凡響的業(yè)跡，死后之墓實在沒甚么企盼的需要。所以我認為殯葬品牌的創(chuàng)建和喪事集中辦理，是快速推動殯葬改革的進程的契機。

龍臺山公墓吊言儀式

    在“做七”的同時要進行儀式。唁是指親友接到訃告后來，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對前來的人跪拜答謝并迎送如禮。一般者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。

    首先要布置。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據說，這盞燈就是死者的。和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。那些先進的、文明的祭奠方式值得我們學習，因為懲惡才能揚善，鼎故才能為新。據說，怕受所謂“日晶月華”，更怕沖犯上天過往的。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。

    搭靈棚規(guī)模的大小，主要看喪居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做 “平棚起尖子”，也叫“一殿”，就像古典一樣，上邊起一條脊。如果喪居有兩層院子，就可以搭一座大棚，將這兩個院子都罩上，院子的棚頂高些，前院棚頂略低，使兩個頂子渾然一體，后高前低，叫做“一殿一卷”，即后院高頂為“殿”，前院低頂為“卷”。所謂“殿”，就是的意思；所謂“卷”， 即棚頂全是活席，可以卷起來的意思。這種棚歷來都用數層席箔里外包嚴，不見杉槁，不但美觀，且不漏水。從外觀上看，宏偉壯麗，猶如宮殿，使人望之，哀戚之情就油然而生。除了主棚外，還必須有許多用途不等，名稱不同的棚，規(guī)模大小不一。由于在這期間，的親友多，而且時間都比較集中，上祭恐怕發(fā)生擁擠，甚至排不上號。本園主選各種天然花崗石材（少量本地青砂石材，應用戶需要而采用）為墓制主體，使墓制品的物理、化學穩(wěn)定性強，材質緊密度高，能防酸雨，抗腐蝕，千年耐用，經久不衰。所以在其他院落就要搭一座或數座祭棚，凡遠親、朋友來的，就被知賓引到這種棚里上祭。還有的棚是用來擺官座，讓來賓們休息、喝茶、用飯的。

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